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学行并重
作者:郭凤彩  浏览:2976次 时间:2014/9/11 10:36:20
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学行并重

 

——兼及“少教多学”课题研究之理念

 

今年暑期,我仔细读了课题组《“少教多学”在中小学语文教学中的策略与方法研究》的开题报告及活动简报。通过学习,“少教多学”的理念和实验,并不是今天才有的,追本溯源,它触摸到了教育的核心——为什么教,教什么,以及怎样教。而这正是素质教育改革最本质的初衷。在新一轮课程改革不断推进的过程中,实验者在不断摸索各种路径,有的先学后教,有的教学互动,有的自主合作……

我想到了陶行知先生。1944年底,他发表在《大公报》的《创造的儿童教育》一文中强调,要真诚的,在情感方面和小孩子站在一条战线上,去发现小孩子的创造力,认识小孩子的创造力,解放小孩子的头脑,双手和嘴(特别是问的自由),解放小孩子的空间,而首先要为小孩子争取时间的解放。因此,要对小孩子的创造力给予适当的培养,而最能发挥创造力的条件是民主,要让小孩子在民主的生活中学民主。

    1915年秋,陶行知先生留美时,从杜威学,接受过杜威的“教育即生长,教育即生活,学校即社会,在做上学”的观点。后来,他认识到这种主张实质上是“鸟笼式”的教育,因此,他将其翻了半个筋斗,改为“生活即教育,社会即学校,教学做合一”。这里所谓“生活即教育”的内涵,指生活是教育的源泉,是生活就是教育,是供人生需要的教育。这样就拓展了教育的视野,丰富了教育的内涵。

    1917年秋,陶行知先生返国后,目睹国内教育只重“教授”,于是力倡“教学生学”、“教学合一”,随后又以“做”为中心,“做”既是“教”又是“学”,“教师拿做来教,乃是真教;学生拿做来学,方是实学。”“教学做合一”作为生活教育的方法论,陶行知先生在《劳力上劳心》《行是知之始》《从教人者教己》《教学做合一》《教学做合一下的教科书》等篇章中的深刻的、系统化的论述,从根本上与传统教育区分开来。其中教学方法具体化上蕴含着“少教多学”的许多合理元素。

    19397月,陶行知先生在重庆创办了育才学校。该校的教育纲要草案表明,育才学校办的是“知情意合一的教育”,是“智仁勇合一的教育”,同时把“儿童能够用恰当的语言文字清楚地表现自己的思想”视为教育上的一项基本建设。这明确了育才学校的性质与相关内容。在学校教育、教学实践中,教与学关系上的合乎规律的转换,各种形式的参合互用,以至教师与学生之间的新型“共学”关系,对于“少教多学”内涵的深入把握和全面实施也提供了有益的参照。

     新一轮课程改革于今已十年有余。2011年版课标对课程性质有了新的认识,即语文是一门“学习语言文字运用的综合性和实践性的课程”。在提高学生语文素养上,突出强调掌握学习语文的基本方法,养成良好的学习习惯,具有适应实际生活需要的语文运用能力。在教材编写建议中,第一条就改为“全面有序地安排教学内容,设计教学活动,并注意体现基础性和阶段性”。在把握语文课标修订中的若干相互联系的要点时,要注意继承和发扬陶行知先生生活教育理论中的方法论——“教学做合一”的基本精神,体现“少教多学”的合理性和有效性,这样,语文课程及其教学将会不断地更新、提升。

    注释:

①我自回国以后,看见国内学校里先生只管教,学生只管受教的情形,就认定有改革之必要。这种情形以大学为最坏。导师叫做教授,大家以被称教授为荣。他的方法叫做教授法,他好像拿知识来赈济人的,我当时主张以教学法来代替教授法,在南京高等师范学校校务会议席上辩论二小时,不能通过,我也因此不接受教育专修科主任名义。八年应时报教育新思潮之征,撰《教学合一》一文,主张教的方法要根据学的方法。此时苏州师范学校首先赞成采用教学法。继而五·四事起,南京高等师范同事无暇坚持,我就把全部课程中之教授法一律改成教学法。这是实现教学合一的起源,后来新学制颁布,我进一步主张:事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教,教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。这是民国十一年的事,教学做合一的理论已经成立了,但是教学做合一之名尚未出现。前年在南开大学演讲时,我仍用教学合一之题,张伯芩先生拟改为学做合一,我于是豁然贯通,直称为教学做合一。我撰《中国师范教育建设论》时,即将教学做合一之原理作有系统之叙述。

(陶行知《教学做合一》,1927

②我的意思,以为以前的“教书”、“教学生’,固然是不对;但是“教学生学”就能说是已经尽了教之能事了吗?这个,据我看,还是不够,应该再进一步,教学生行。

……

学行并重,我们知道是应该的了。但是,怎么“行”呢?是否教工程学的除了课本上的知识而外,还教学生实地练习就叫做“行”?这个,并不是我所谓的“行”,也不是古人所谓的“行”。我所谓的“行”,是行为道德。提起道德,我又有些意见。近来一般人以为人类是动物的一种,他能够生存,他当然不免有欲望;可是一人能力有限,要合多少人,才能使生活的欲望满足;在这共同的努力的关系上,发生出公共的道德信条。这种说法,是从利害上着眼的,而不是从是非上着眼的。现在的人,可以说他们是智者,因为“仁者安仁,智者利仁”,他们都是从利害方面去观察的。这个,固然也是一时的潮流所趋,不易避免。但是我们既然觉出他的错误,就应该力自拯拔。像《论语》里曾子所说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”那么自己监督着自己;对于学的一方面,也同样的重视努力,使学行两方,平均发展。世界上的人全能如此,那么,现在的那些奇形怪状的事情,早就不致发现,而我们的生活也早就安宁而美满了。

(张伯苓《学行合一》,1925

 

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